本書從德性與知性兩種思維模式交攝互徧的角度，對於經學在先秦的早期形態及演變作了鞭辟入裏的分析，對於近代以來學術界對經學的誤讀性批判作了有效的澄清，尤其是詳細揭示了“德性思維”這一經學理解世界的基本方式，也重新在先秦經學的發展中對“知性思維”予以肯認，從而凸顯了經學更為圓融的系統。 本書除導言外分爲三編，上編考察德性思維的圓融形態，同時也是孔門心性自覺的重心所在。前三章皆以陰陽五行觀念為中心。首先是在孔子求仁工夫前提下考察孔門德性論的基本內容，在此基礎上闡述三達德、五常的形成機制，由此揭示了兩類四種五行說。第二章嘗試在道—德或天—人框架之下揭示天道五行與人道五常（行）之間的對應關係，並經由荀子對思孟五行的批評，揭示雙方思維的差異所在。第三章通過考察通行本《周易》的經典化過程，揭示其背後的經學理據。第四章首先通過禮樂、易學與心性領域的互通，提煉出經學“備...(展开全部)

本書從德性與知性兩種思維模式交攝互徧的角度，對於經學在先秦的早期形態及演變作了鞭辟入裏的分析，對於近代以來學術界對經學的誤讀性批判作了有效的澄清，尤其是詳細揭示了“德性思維”這一經學理解世界的基本方式，也重新在先秦經學的發展中對“知性思維”予以肯認，從而凸顯了經學更為圓融的系統。 本書除導言外分爲三編，上編考察德性思維的圓融形態，同時也是孔門心性自覺的重心所在。前三章皆以陰陽五行觀念為中心。首先是在孔子求仁工夫前提下考察孔門德性論的基本內容，在此基礎上闡述三達德、五常的形成機制，由此揭示了兩類四種五行說。第二章嘗試在道—德或天—人框架之下揭示天道五行與人道五常（行）之間的對應關係，並經由荀子對思孟五行的批評，揭示雙方思維的差異所在。第三章通過考察通行本《周易》的經典化過程，揭示其背後的經學理據。第四章首先通過禮樂、易學與心性領域的互通，提煉出經學“備...(展开全部)

内容简介 本书作者为夏威夷大学教授，与杜维明、刘述先一起被认为是新儒家的第四代代表人物。本书为作者近期代表作之一，全书共分三部分，第一部分论述了儒家文化传统的重建与诠释及其与现代性的关系；第二部分重点探讨了孔子儒学与宋明理学中的哲学问题；第三部分探讨当代新儒家的一些重要观点及发展方向。作者认为儒家的整体思想不仅可以弥补西方文化价值的缺憾，更对中国文化、对于整个世界文明的发

内容简介 本书作者为夏威夷大学教授，与杜维明、刘述先一起被认为是新儒家的第四代代表人物。本书为作者近期代表作之一，全书共分三部分，第一部分论述了儒家文化传统的重建与诠释及其与现代性的关系；第二部分重点探讨了孔子儒学与宋明理学中的哲学问题；第三部分探讨当代新儒家的一些重要观点及发展方向。作者认为儒家的整体思想不仅可以弥补西方文化价值的缺憾，更对中国文化、对于整个世界文明的发

《理应外合:孩子也需要被尊重》就是洪教授所撰写的一些短文汇集而成的。全书共分四部分，分别是“自主学习，师长不缺席”，“多元学习，找自己的路”，“知识学习，科学讲道理”与“以书为镜，学习无止境”。第一部分主要是告诉父母与老师，平时应该给自己的小孩或学生自由发展的空间，尊重他们无限发展的可能，不要处处设限，不要时时“好心”地替孩子作安排，只要给他们机会，给予适当的引导就好。第二部分她用一些实际的例子说明自信的无限力量与想像力的无限疆界，只要多鼓励孩子阅读，给他们一个愉快的环境，他们自然可以自得其所，发展他们的潜能。第三部分洪教授发挥她的专长，用一些脑神经科学的研究结果来说明人类智力与技能的发展，以及人类情绪发展的脑生理基础，在这部分我们很清楚地体会到洪教授对弱势族群的关怀与爱心，看了很令人感动。第四部分则是她过去多年为一些翻译书所写的序文、推荐文或导读，...(展开全部)

《经学义理》为作者邓国光多年心血的结晶，作者以开阔的视野，对先秦时期经传与诸子以及两汉著作中“理”义的流变、魏晋南北朝文论的经学演绎、南北朝国史所承继的经学传统、清代经学流变等问题作了重点探讨，其中探幽索隐、比堪不同文献记载，从纵向上对中国经学义理之演变作了实事求是的考察，凸显了中国经学演进的内在理路与发展脉络。同时作者成功地做到了将宏观的探讨、把握与微观上的阐发、分析二者相结合，通过对历代经学著作、以及子学、史学与文论著作中经学意蕴的阐发、梳理， 总结出各个时代经学流变的特点和精神。

《经学义理》为作者邓国光多年心血的结晶，作者以开阔的视野，对先秦时期经传与诸子以及两汉著作中“理”义的流变、魏晋南北朝文论的经学演绎、南北朝国史所承继的经学传统、清代经学流变等问题作了重点探讨，其中探幽索隐、比堪不同文献记载，从纵向上对中国经学义理之演变作了实事求是的考察，凸显了中国经学演进的内在理路与发展脉络。同时作者成功地做到了将宏观的探讨、把握与微观上的阐发、分析二者相结合，通过对历代经学著作、以及子学、史学与文论著作中经学意蕴的阐发、梳理， 总结出各个时代经学流变的特点和精神。

前言 經學曾經長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂爲吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學爲模範，私人生活，以經學爲楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學爲權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國家建制，而且退出日常生活。即便在學術研究層面，現代學科建立之後，經學一變而爲史學，再變而爲史料，經學之精神蕩然無存焉。 時至今日，經學已...(展开全部)

前言 經學曾經長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂爲吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學爲模範，私人生活，以經學爲楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學爲權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國家建制，而且退出日常生活。即便在學術研究層面，現代學科建立之後，經學一變而爲史學，再變而爲史料，經學之精神蕩然無存焉。 時至今日，經學已...(展开全部)

作者依据长期的临床实践积累的临床经验，结合《养生堂》讲解的资料并精选临床验案编撰而成。书中通过观察面部、双手、舌像，来观察疾病的发生和发展，提高读者了解自己的健康状况，及时接受医生的诊断治疗，对维护身体健康，提高生活质量均有很大的帮助。